ญามิอุลอุลูมวัลหิกัม ครั้งที่ 176 (หะดีษที่ 33/4)

 

---

 

18.0 อิจญฺมาอฺที่นำมาอ้างได้คือของเศาะฮาบะฮฺ ตาบิอีน และตาบิอีนตาบิอีน ยุคหลังจากนั้นมีผู้รู้มา (ศตวรรษที่ 5-6 เป็นต้นไป) อาณาจักรอิสลามกว้างใหญ่ไม่สามารถสำรวจทัศนะอุละมาอฺทั้งหมดได้

 

وخرَّجه أيضاً ( ) من رواية مجاهد عن ابن عمر ، عن النَّبيِّ  أنَّه قال في خطبته يومَ الفتح : (( المُدَّعى عليه أولى باليمين إلا أن تقومَ بيِّنة )) ، وخرَّجه الطبراني، وعنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وفي إسناده كلام . وخرَّج الدارقطني هذا المعنى من وجوه متعددة ضعيفة . 

 

وروى حجاج الصَّوَّافُ ، عن حميد بن هلال ، عن زيد بن ثابت ، قال : قضى رسول الله  : (( أيُّما رَجُلٍ طلبَ عندَ رجل طلبة ، فإنَّ المطلوب هو أولى باليمين )) ( ) . خرَّجه أبو عبيد والبيهقي ، وإسناده ثقات ، إلا أنَّ حميدَ بنَ هلال ما أظنُّه لقيَ زيدَ بن ثابتٍ ، وخرَّجه الدارقطني ، وزاد فيه (( بغير شهداء )) .

وخرّج النسائي ( ) من حديث ابن عباس ، قال : جاء خصمان إلى النَّبيِّ  ، 

فادّعى أحدُهما على الآخر حقاً ، فقال النَّبيُّ  للمدَّعي : (( أقم بيِّنَتَك )) ، فقال : 

يا رسول الله ، ما لي بينة ، فقال للآخر : (( احلِف بالله الذي لا إله إلا هو : ما له عَلَيكَ أو عِندَكَ شيء )) .

وقد رُوي عن عمر أنَّه كتب إلى أبي موسى : أن البيِّنة على المدَّعي ، واليمين على من أنكر ( ) . وقضى بذلك زيد بن ثابت على عمر لأبيِّ بنِ كعب ولم 

ينكراه ( ) .

وقال قتادة : فصلُ الخطاب الذي أوتيه داود  : هو أنَّ البيِّنة على المدَّعي ، واليمين على من أنكر ( ) .

อิจญฺมาอฺ

قال ابنُ المنذر ( ) : أجمع أهلُ العلم على أن البيِّنَةَ على المدعي ، واليمين على 

 

المدعى عليه ، قال : ومعنى قوله : (( البيِّنة على المدَّعِي )) يعني : يستحقُّ بها ما ادَّعى ، لأنَّها واجبةٌ عليه يؤخذ بها ، ومعنى قوله : (( اليمين على المدَّعى عليه )) أي : يبرأُ بها ، لأنَّها واجبةٌ عليه ، يؤخَذُ بها على كلِّ حالٍ . انتهى .

 

الفقهاءُ  ฟุเกาะฮาอฺ (ฟะกีฮฺ) – ผู้เชี่ยวชาญทางด้านนิติศาสตร์  

وقد اختلف الفقهاءُ من أصحابنا والشَّافعية في تفسير المدَّعي والمدَّعى عليه .

فمنهم من قال : المدَّعي : هو الذي يُخلَّى وسكوته من الخصمين ، والمدَّعى عليه : من لا يُخلى وسكوته منهما .

บรรดานักนิติศาสตร์อิสลามขัดแย้งกัน ในการนิยาม โจทก์และจำเลย ใครคือโจทก์ใครคือจำเลย

ทัศนะที่ 1 – โจทก์คือคนที่ถ้าไม่พูดไม่อ้างอะไรก็ปล่อยได้, จำเลยคือคนที่นิ่งแล้วปล่อยไม่ได้

ومنهم من قال : المدَّعِي : من يطلبُ أمراً خفيّاً على خلاف الأصل أو الظاهر ، والمدَّعى عليها بخلافه ( ) .

ทัศนะที่ 2 - โจทก์คือคนที่อ้างเรื่องไม่ปกติ ขัดกับสภาพที่มีจริง เป็นเรื่องลึกลับ

 

وبَنَوا على ذلك مسألةً ، وهي : إذا أسلمَ الزَّوجانِ الكافران قبلَ الدُّخول ، ثم اختلفا ، فقال الزوج : أسلمنا معاً ، فنكاحُنا باقٍ ، وقالت الزوجةُ : بل سبَق أحدُنا إلى الإسلام ، فالنِّكاح مُنفسخٌ ، فإن قلنا : المدعي من يُخلى وسكوته ، فالمرأةُ هي المدَّعي ، فيكون القولُ قولَ الزوج ، لأنه مدَّعى عليه ؛ إذ لا يخلَّى وسكوته ، وإن قلنا : المدعي من يدعي أمراً خفياً ، فالمدعي هنا هو الزوج ، إذ التقارن في الإسلام خلاف الظاهر ، فالقولُ قولُ المرأة ؛ لأن الظَّاهر معها .