ซูเราะตุลบะเกาะเราะฮฺ 19 (อายะฮฺที่ 98-103)

 อายะฮฺ 98-105

เชคริฎอ อะหมัด สมะดี

14 กันยายน 2547

يوم الثلاثاء

مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ ﴿٩٨﴾

98. ใครที่เคยเป็นศัตรูต่ออัลลอฮฺ และมลาอิกะฮฺของพระองค์ และบรรดา ร่อซูลของพระองค์ และเป็นศัตรูต่อญิบรีลและมีกาอีลนั้น แท้จริงอัลลอฮฺทรงเป็นศัตรูแก่ผู้ปฏิเสธศรัทธาทั้งหลาย 

﴿ فإن الله عدو للكافرين ﴾

 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله .

 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء

 لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا

 أفرأيتم ما كنتم تعبدون . أنتم وآباؤكم الأقدمون . فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ...

وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ ﴿٩٩﴾

99. และแท้จริงเราได้ให้สัญญาณต่าง ๆ อันชัดแจ้งแก่เจ้าแล้ว และย่อมจะไม่มีใครปฏิเสธสัญญาณเหล่านั้น นอกจากบรรดาผู้ที่ฝ่าฝืนเท่านั้น 

قال ابن جرير الطبري : أي أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات دالات على نبوتك ، وتلك الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوما ليهود ، ومكنونات سرائر أخبارهم وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل ، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم وما حرفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم التي كانت في التوراة فأطلعهم الله في كتابه الذي أنزله على نبيه محمد y ، فكان في لك من أمره الآيات البينات لمن أنصف من نفسه ولم يَدْعُهَا إلى هَلاكِها الحَسَدُ والبَغْيُ إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من أتى بمثل ما جاء به محمد y من الآيات البينات التي وَصَفَ ؛ من غير تعلم تعلمه من بشر ، ولا أذ شيئا منه عن آدمي .

أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴿١٠٠﴾

100. และคราใดที่พวกเขาได้ให้คำมั่นสัญญาใด ๆ ไว้ กลุ่มหนึ่งในพวกเขาก็เหวี่ยงสัญญานั้นทิ้งเสียกระนั้นหรือ ? หามิได้ ส่วนมากของพวกเขาไม่ศรัทธาต่างหาก 

قال الحسن البصري : نعم . ليس في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه ، يعاهدون اليوم وينقضون غدا .

قال ابن كثير : فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم الله إليهم في التمسك بها والقيام بحقها ، ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة ، الذي في كتبهم نعته وصفته وأخباره ، وقد أمروا فيها باتباعه ونصرته .

وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ﴿١٠١﴾

101. และเมื่อได้มีร่อซูลคนใด ณ ที่อัลลอฮฺ มายังพวกเขา ซึ่งจะเป็นผู้ยืนยันสิ่งที่มีอยู่กับพวกเขา กลุ่มหนึ่งจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ ก็เหวี่ยงคัมภีร์ของอัลลอฮฺไว้เบื้องหลังของพวกเขาเสีย เสมือนหนึ่งว่าพวกเขาไม่รู้

﴿ ...نبذ ... ﴾ 

قال السدي : لما جاءهم محمد y عارضوه بالتوراة فخاصموه بها ، فاتفقت التوراة والقرآن ، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت ، فلم يوافق القرآن .

قوله : ﴿ كأنهم لا يعلمون .. ﴾

قال قتادة : إن القوم كانوا يعلمون ، لكنهم نبذوا علمهم وكتموه وجحدوا به

وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ﴿١٠٢﴾

102. และพวกเขาได้ปฏิบัติตามสิ่งที่บรรดาชัยฏอนในสมัยสุลัยมานอ่านให้ฟัง และสุลัยมานหาได้ปฏิเสธการศรัทธาไม่ แต่ทว่าชัยฏอนเหล่านั้นต่างหากที่ปฏิเสธการศรัทธา โดยสอนประชาชนซึ่งวิชาไสยศาสตร์และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่มะลาอิกะฮฺทั้งสอง (มะละกัยนฺ หรือ มะลิกัยนฺ) คือ ฮารูตและมารูต ณ เมืองบาบิล และเขาทั้งสองจะไม่สอนให้แก่ผู้ใดจนกว่าจะกล่าวว่า แท้จริงเราเพียงเป็นผู้ทดสอบเท่านั้น ท่านจงอย่าปฏิเสธการศรัทธาเลย แล้วเขาเหล่านั้นก็ศึกษาจากเขาทั้งสอง สิ่งที่พวกเขาจะใช้มันยังความแตกแยกระหว่างบุคคลกับภรรยาของเขา และพวกเขาไม่อาจทำให้สิ่งนั้นเป็นอันตรายแก่ผู้ใดได้ นอกจากด้วยการอนุมัติของอัลลอฮฺเท่านั้น และพวกเขาก็เรียนสิ่งที่เป็นโทษแก่พวกเขา และมิใช่เป็นคุณแก่พวกเขา และแท้จริงนั้นพวกเขารู้แล้วว่าแน่นอนผู้ที่ซื้อมันไว้นั้น ในวันปรโลกก็ย่อมไม่มีส่วนได้ใดๆ และแน่นอนเป็นสิ่งที่ชั่วช้าจริงๆ ที่พวกเขาขายตัวของพวกเขาด้วยสิ่งนั้น หากพวกเขารู้

قصة سليمان

روي عن جمع من الصحابة والتابعين أن سليمان عليه السلام حينما سلطه الله على الجن والشياطين ، عمد إلى ما كتبوه من السحر فدفنه تحت كرسيه ( وفي رواية أن الشياطين هي التي دفنته ) فلما مات دلوا الناس عليه ، وقالوا ما تسلط سليمان إلا بهذا ، فاتهمه الناس بالسحر ، فلما جاء النبي محمد y ونزل الوحي بمدح الأنبياء والرسل وذكر منهم سليمان ناله اليهود وقالوا : انظروا كيف يخلط محمد الحق بالباطل ، ما كان سليمان إلا ساحرا ... فأنزل الله : واتبعوا ...

﴿ وما أنزل على الملكين ﴾

قال بعض أهل العلم : الملكان هنا هما هاروت وماروت .

وقال آخرون : الملكان هنا على قراءة كسر اللام هما داود وسليمان .

وقال بعض أهل العلم إن الملكين هما علجان من أهل بابل .

• هاروت وماروت من الشياطين أو من الإنس

ذهب القرطبي إلى أن ( ما ) في قوله تعالى : ﴿ وما أنزل على الملكين .. ﴾ نافية ، والمراد بالملكين هما جبريل وميكائيل ، ذلك أن اليهود كانوا يزعمون أن السحر نزل به جبريل وميكائيل فأكذبهم الله ، فيكون قوله : ﴿ ببابل هاروت وماروت ﴾ متعلق بقوله : ﴿ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ﴾ ويكون هاروت ماروت من الشياطين .

قال القرطبي : وهذا أولى ما حملت عليه الآية وأصح ، ولا يلتفت إلى ما سواه .

ونقل ابن جرير عن بعض التابعين أن هاروت وماروت رجلان من الإنس .

• هاروت وماروت من الملائكة

وقد ورد في هاروت وماروت حديث مرفوع وبعض الآثار عن الصحابة والتابعين حاصلها أن هاروت وماروت ملكان أهبطهما الله تعالى إلى الأرض ليختبرهما (بعد أن قالت الملائكة لو كنا مثل الإنس ما عصيناك) فلما هبط الملكان إلى الأرض فتنوا بالمرأة وشرب الخمر ، فخيرهم الله بين عقوبة الدنيا وعقوبة الآخرة ، وجعلهم فتنة لمن أراد أن يتعلم السحر منهم .

وقد نقل ابن كثير هذا القول عن ابن جرير ( الذي دافع عن قوله هذا ) ثم قال : وهذا الذي سلكه ( أي ابن جرير ) غريب جدا ، وأغرب منه قول من زعم أن هاروت وماروت قبيلان من الجن كما زعمه ابن حزم.

وقال ابن كثير أيضا : وحاصل هذه القصة راجع في تفصيلها إلا أخبار بني إسرائيل ، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب ، فنحن نؤمر بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى والله أعلم بحقيقة الحال ...

حكم الساحر وعقوبته

قال ابن كثير : وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر ، واستشهد له بالحديث الذي رواه البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، قال ابن كثير : وهذا إسناد صحيح وله شواهد أخرى .

وقال ابن جرير : لا يجترئ على السحر إلا كافر ، وقد ورد عن الصحابة أنهم قتلوا الساحر كفرا .

قال أحمد بن حنبل : صح عن ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر منه حديث جندب عند الترمذي : حد الساحر ضربة بالسيف .

قال ابن كثير : وقد استدل بقوله تعالى ( ولو أنهم آمنوا واتقوا ) من ذهب إلى تفكير الساحر ، كما هي رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف ، وقيل : بل لا يكفر ، ولكن حده ضرب عنقه .

﴿ فيتعلمون منهما يفرقون به بين المرء وزوجه ﴾

في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الشيطان ليضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه في الناس فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة ، يجيء أحدهم فيقول : ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا ، فيقول إبليس : لا والله ما صنعت شيئا ، ويجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله ، قال : فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول : نعم أنت

قال ابن كثير : وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر أو خلق أو نحو ذلك ، أو عقد أو بغضة أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة .

قوله ﴿ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ﴾ .

قال سفيان الثوري : إلا بقضاء الله .

قال محمد بن إسحاق : إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد .

قال الحسن البصري : نعم . من شاء الله سلطهم عليه ، ومن لم يشأ الله لم يسلط ولا يستطيعون من أحد إلا بإذن الله .

قوله ﴿ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ﴾

قال ابن كثير : أي يضرهم في دينهم وليس له نفع يوازي ضرره.

وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّه خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ﴿١٠٣﴾

103. และหากว่า เขาเหล่านั้นศรัทธาและเกรงกลัวแล้ว แน่นอน ผลานิสงส์ ณ ที่อัลลอฮฺนั้นย่อมดีกว่า หากพวกเขารู้