ญามิอุลอุลูมวัลหิกัม ครั้งที่ 155 (หะดีษที่ 31/4 เมื่อถูกทดสอบ(มุซีบะฮฺ))

 وهذا من علامات الزُّهد في الدُّنيا ، واحتقارها ، وقلَّةِ الرَّغبة فيها ، فإنَّ من عظُمتِ الدُّنيا عنده أحبَّ المدحَ وكرِهَ الذَّمَّ ، فربما حمله ذلك على تركِ كثيرٍ مِنَ الحق خشيةَ الذَّمِّ ، وعلى فعلِ كثيرٍ مِنَ الباطلِ رجاءَ المدح ، فمن استوى عنده حامدُه وذامُّه في الحقِّ ، دلَّ على سُقوط منـزلة المخلوقين من قلبه ، وامتلائه مِنْ محبَّة الحقِّ ، وما فيه رضا مولاه ، 

كما قال ابن مسعود : اليقين أنْ لا تُرضي النَّاسَ بسخط الله ( ) . 

وقد مدح الله الذين يُجاهدون في سبيل الله ، ولا يخافون لومة لائم .

อับดุลลอฮฺ อิบนุมัสอู๊ด กล่าวว่า ความมั่นใจในผลบุญจากอัลลอฮฺ(ยะกีน) จะทำให้ไม่แสวงหาความพอใจของมนุษย์ด้วยความกริ้วจากอัลลอฮฺ

 

อัลลอฮฺสรรเสริญบรรดาผู้ที่ต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮฺ และเขาไม่กลัวข้อตำหนิใดๆ

 

وقد روي عن السَّلف عبارات أخرُ في تفسير الزُّهد في الدُّنيا ، وكلها تَرجِعُ إلى ما تقدَّم ،  - คำนิยามอัซซุฮดิของบรรดาสะลัฟก็จะกลับไปสู่สามประการนี้

كقول الحسن : الزاهد الذي إذا رأى أحداً قال : هو أفضل مني ،

หะซันอัลบัศรี กล่าวว่า คนที่ดูถูกดุนยาจริงๆ เมื่อพบใครเขาจะบอกว่าคนนี้น่ะ(อีมานของเขา)ดีกว่าฉันแน่นอน เขาจะไม่ยกย่องตนเอง

 وهذا يرجع إلى أنَّ الزاهد حقيقةً هو الزَّاهدُ في مدح نفسه وتعظيمها ، ولهذا يقال : الزهد في الرِّياسة أشدُّ منه في الذهب والفضة ( ) ، فمن أخرج مِنْ قلبه حبَّ الرياسة في الدُّنيا ، والتَّرفُّع فيها على الناس ، فهو الزاهد حقاً ، وهذا هو الذي يستوي عنده حامدُه وذامُّه في الحقِّ ، وكقول وهيب بن الورد : الزهد في الدُّنيا أنْ لا تأسى على ما فات منها ، ولا تفرح بما آتاك منها ( ) ، قال ابن السماك : هذا هو الزاهد المبرز في زهده .

การดูถูกดุนยาที่แท้จริงคือการดูถูกตัวเอง ไม่ปรารถนาที่จะให้คนมายกย่อง

การดูถูก(สมถะ)ในเรื่องตำแหน่งในสายตามนุษย์ยากกว่าการสมถะในเรื่องเงินทอง...

 

وهذا يرجع إلى أنَّه يستوي عند العبد إدبارها وإقبالها وزيادتها ونقصُها ، وهو مثلُ استواءِ المصيبة وعدمها كما سبق .

وسئل بعضُهم - أظنُّه الإمام أحمد - عمَّن معه مالٌ : هل يكون زاهداً ؟ قال : إنْ كان لا يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصه ، أو كما قال .

อิมามอะหมัดถูกถามว่า คนที่มีทรัพย์สินเยอะ เขาจะเป็นคนที่ดูถูกดุนยามั้ย 

ตอบ – เป็น ไม่ว่าบัญชีจะลดหรือเพิ่มก็ไม่ดีใจเสียใจ

وسئل الزهري عن الزاهد فقال : من لم يغلب الحرامُ صبرَه ، ولم يشغل الحلالُ شكره ( ) ، وهذا قريبٌ ممَّا قبله ، فإنَّ معناه أنَّ الزاهد في الدُّنيا إذا قدر منها على حرام ، صبر عنه ، فلم يأخذه ، وإذا حصل له منها حلالٌ ، لم يشغَلْهُ عَنِ الشُّكر ، بل قام بشكرِ الله عليه .

قال أحمد بن أبي الحواري : قلتُ لسفيان بن عيينة : مَنِ الزَّاهد في الدُّنيا ؟ قال : من إذا أنعم عليه شكر( )، وإذا ابتُلي صبر . فقلت : يا أبا محمد قد أنعم عليه فشكر ، وابتلي فصبر ، وحبس النِّعمةَ ( ) ، كيف يكون زاهداً ؟! فقال : اسكت ، من لم تمنعه النَّعماءُ مِنَ الشُّكر ، ولا البلوى من الصَّبر ، فذلك الزاهد ( ) .

1.16

 

وقال ربيعة : رأس الزهادة جمعُ الأشياء بحقها ، ووضعُها في حقِّها ( ) .

หัวกะทิของซุฮดฺคือ รวบรวมทรัพย์สินของดุนยานี้ด้วยความชอบธรรม และแจกจ่ายด้วยความชอบธรรม

وقال سفيان الثوري : الزهد في الدُّنيا قِصَرُ الأمل ، ليس بأكل الغليظ ، ولا بلبس العباء ( ) ، وقال : كان من دعائهم : اللهم زهِّدنا في الدُّنيا ، ووسِّع علينا منها ، ولا تزوِها عنا ، فترغِّبنا فيها .

ซุฟยาน อัษเษารี – ดูถูกดุนยาคือให้ความหวังลดลง 

 وكذا قال الإمام أحمد : الزُّهد في الدُّنيا : قِصَرُ الأمل ، وقال مرة : قِصَرُ الأملِ واليأسُ مما في أيدي الناس .

ووجه هذا أنَّ قِصَرَ الأملِ يُوجِبُ محبَّةَ لقاء الله بالخروج من الدُّنيا ، وطول الأمل يقتضي محبَّةَ البقاءِ فيها ، فمن قصُرَ أملُه ، فقد كره البقاء في الدُّنيا ، وهذا نهاية الزُّهد فيها ، والإعراض عنها ، واستدل ابنُ عيينة لهذا القول بقوله تعالى 

:  قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  إلى قوله:  وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ  ( ).

 

وروى ابن أبي الدُّنيا بإسناده عن الضَّحَّاك بن مزاحم قال : أتى النَّبيَّ  

رجلٌ ، فقال : يا رسول الله ، مَنْ أزهدُ النَّاسِ ؟ فقال : (( من لم ينسَ القبرَ والبِلى ، وترك أفضلَ( ) زينة الدُّنيا ، وآثرَ ما يبقى على ما يفنى ، ولم يعدَّ غداً مِنْ أيَّامه وعدَّ نفسه من الموتى )) ( ) وهذا مرسل .